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一、中国法律的起源
1.夏朝的建立与中国法律的产生
国家和法律作为一种特殊的社会现象，是人类社会发展到一定阶段的产物。在我国，同世界上其他古老的 国家一样，曾经历过漫长的原始氏族社会，在氏族社会没有国家和法律，靠的是氏族首领的权威和原始习惯， 维持和调整各种社会关系。公元前21世纪夏朝的建立标志着我国历史上第一个奴隶制国家产生，夏朝同以前 氏族社会有了区别。夏启是通过暴力夺取政权的，他破坏了氏族成员共同选举部落首领的原始民主制度的传统 习惯;夏启过着不劳而获的生活，成为凌驾于社会之上的最高统治者;夏朝统治者设立了各种官吏和军队以及 监狱等作为国家政权的暴力机关;同时，打破了按血缘关系为基础的部落界限，开始按地域划分居民，初步形 成了从中央到地方的行政管理体制。
国家与法不是从来就有的，它是社会发展到一定阶段的产物。我国同世界上其他古国一样，曾经历过若干 万年的没有阶级、没有国家、没有法律的原始社会。夏朝是我国第一个奴隶制国家，夏启是我国奴隶社会的第 一个帝王。从文献记载来看，夏朝已具备了与原始氏族组织不同的国家组织特征，表示国家已经产生，夏启已 成为凌驾于社会之上的最高统治者。文献记载：“夏有乱政，而作禹刑。”说明作为阶级意义的法已经产生，并 出现了许多刑名和罪名。
2.中国法律起源的特点
法不是从来就有的，是人类社会发展到一定时期的结果。而世界不同民族由于其生存环境的不同而形成不 同的历史传统和生活方式，国家与法的具体发展途径是不同的。中国法的起源的特点主要是：
(1)氏族血缘纽带随着国家的形成而更加加强
以血缘关系联接起来进行生产与生活，是人类早期的组织形式。中国在进人国家文明后，由于生产力和农 业文明的因素，血缘纽带非但没有松弛，反而愈加紧密。氏族、部落、部落联盟联结纽带的血缘关系、婚姻关 系，使得中国早期国家在组织结构方面具有家国相通、家国一体的特征。
(2)部落联盟首领的权威在向国家过渡的过程中日益加强
从传说中的三皇五帝到尧、舜、禹，首领的统治权在不断加强，到夏启即位时，终于发展到了可以有权打击本联盟中的反对派的地步。
(3)原始的礼由习惯演化为法
礼最初是祭祀鬼神的器具，供原始的人类崇拜自然神之用。到后来凡是进行祭祀的一切活动都叫做礼。在 人的思想意识方面，对自然神的信仰和对祖先的崇拜，特别是对祖先崇拜逐渐定型化、仪式化，成为一种具有 宗教色彩的普遍信奉。随着私有制的进一步发展，在这种祭祀仪式中逐渐产生出萌芽状态中政治权利，其中区 别血缘关系、亲疏尊卑的部分，开始成为确定人们在国家组织中等级地位的法。
(4)刑起于兵
刑与战争是分不开的。部落、部落联盟之间的征战是中华文明发生发展的主要契机。征讨反叛的部族、征 服未归顺的部族，是最严厉的一种惩罚，所谓“大刑用甲兵”。频繁的军事征伐既确立了一套实施军法大刑的 规范，又带动对本部族内部成员惩罚方式的发展，以斧钺、刀锯、鞭杖行罚的“中刑”、“薄刑”逐渐成为早期 国家的常刑。以惩罚为核心的刑法观念和制度在法律发展中居于首要地位。
二、立法概况
1.禹刑
所谓“禹刑”，最早见于《左传》，后人大多作为夏朝法律的总称。“禹刑”主要是启及其后继者根据氏族 晚期习俗陆续积累下来的各种习惯法或经验法，具体内容无可详考，但在长期的司法实践中也积累了不少案 例，归纳出一些罪名，汇成了所谓“夏刑三千条”。据郑玄的说法，这三千条是“大辟二百，膑辟三百，宫辟五 百，劓、墨各千”，说明夏刑已包括大辟(死刑)、膑(砍脚)、宫(毁坏生殖器)、劓(割鼻)、墨(刺面颊 或额并涂墨)五个刑种，奴隶制五刑开始初步形成。
据文献记载，夏刑的主要内容有：“昏、墨、贼，杀”。见于《左传》：“己恶而掠美”为昏，“昏”是自己做 了坏事而剽窃别人的美名;“贪以败官”为墨，“墨”是贪得无厌，败坏官纪;“杀人不忌为贼”，“贼”是肆无 忌惮地杀人。根据夏代皋陶的刑法，犯这三种罪行，都要被处死。“不用命戮于社”。启在《甘誓》中宣布了一 条文献记载最早的军法。夏朝还有一条为后世所传诵的刑事政策原则，“与其杀不辜，宁失不经”。意思是说， 宁肯不依常规办事也不要错杀无罪的人。
2.汤刑
“天讨” “天罚”的神权法思想在商代发展到了高峰。《左传》照公六年记载：“商有乱政，而作《汤刑》。” 这是晋国叔向在反对郑国子产“铸刑书”时提到的。《汤刑》很可能就是商代初期所制定的刑事法律。从文献 记载来看，《汤刑》是商代一个基本法律，整个商代一直适用。由于《汤刑》已经失传，其内容无法考订。《吕 氏春秋•考行》引《商书》曰：“刑三百，罪莫重于不孝。”东汉商诱注：“商汤所制法也”，即传说商汤制定的 《汤刑》有三百条之多，最重的是“不考”罪。
商代的主要法律形式有：刑、王命和单行法规。王命是商王所发布的命令，具有较高的法律效力;单行法 规是针对某一具体事物或人所发布的命令。
（编辑：贵州华图）
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